宋耀珍，男，1965年出生，山西靜樂人。詩人，作家。出版有詩集《第三人稱》《結(jié)束或開始》、短篇故事集《奇枝怪葉——中國志怪故事集》、兒童系列幻想小說《小鎮(zhèn)的秘密》（《飛行人》《夢想家》《疊世界》）等，其中《夢想家》獲2016-2018年度“趙樹理兒童文學(xué)獎”。

如果我們放棄現(xiàn)在對文學(xué)的教材式的概念認(rèn)定，回到起點，我們或許必須承認(rèn)，神話傳說實際已經(jīng)具有了現(xiàn)在文學(xué)的所有特征，甚至有些方面要更突出，或者可以說是超越我們現(xiàn)在的狹義文學(xué)價值的。比如，在神話傳說中的想象，夸張、荒誕，以及通過這些所展現(xiàn)出的精神意義。所以，我覺得，應(yīng)該不是神話傳說孕育了后世文學(xué)，神話傳說更不是后世文學(xué)的素材。不論是哪個民族的神話傳說，本身就是獨具魅力和價值的文學(xué)藍本。

也正是這一點，后世常常將神話傳說作為研究對象，在其中尋找所蘊含的人類起源和發(fā)展的精神支撐。像魯迅先生以“神話”那樣寫出《故事新編》的近乎僅有。所以，從這一點來看，宋耀珍的《故事新編》就不僅僅是需要文學(xué)的智慧和藝術(shù)的感悟，同時需要精神上的勇氣，因為寫不好就容易授人以柄。但是，從其所節(jié)選的這些作品來看，這一點擔(dān)心是多余的。

文學(xué)的價值實際上從神話傳說時期就已經(jīng)確定，那就是人類將自我從世界其他生命存在中剝離出來，將人類的生命凌駕于其他生命之上所衍生出的價值觀。這種價值觀中就包含了從有記載以來人類的一切行為及其結(jié)果。從最初的生存，到因為生存所產(chǎn)生的越來越多的占有，越來越多的欲望，以及因為占有和滿足欲望產(chǎn)生的各種手段，各種行為等等，續(xù)寫著各個民族，各個國度的歷史。數(shù)千年來，我們看到的似乎是在不斷的變化，但是，沉靜下來，我們?nèi)绻纤莸綒v史的起始，然后再往回走，我們審視人類的所有行為，我們就應(yīng)該看到，本質(zhì)上的變化并不多，反而，因為人的行為，人類自身出現(xiàn)了無數(shù)生命本初沒有的東西，人類的不斷發(fā)展和對自然的顛覆反而給人類帶來了各自自身必須面對的問題。

所以，我們從中外文學(xué)作品中，尤其是那些極為優(yōu)秀的，可以代表人類共性存在的作品中，我們可以看出，優(yōu)秀的作家總是將審視的目光搭建在歷史、現(xiàn)實與未來的必須通道中，而且所涉及的問題、事件、人物等等總是帶有穿越性，穿越國度，穿越民族，穿越時間的，因而得敘述出的內(nèi)容總是反映著整個人類的普遍價值意義。正像諾貝爾文學(xué)獎金將原來授予“最近一年來在文學(xué)方面創(chuàng)作出具有理想傾向的最佳作品的人”的標(biāo)準(zhǔn)，改為“近年來創(chuàng)作的”或“近年來才顯示出其意義的”作品，而且將“文學(xué)作品”的概念擴展為“具有文學(xué)價值的作品”。這種縮微的變化實際上帶來的傾向是巨大的。

從這一層面來看，我們就可以清楚，一個優(yōu)秀的作家不能受題材和時代的限制，而是要具有從任何存在中發(fā)現(xiàn)價值的認(rèn)知能力和表現(xiàn)能力。

作為久已存在的神話傳說，它們所講述的內(nèi)容和附著在內(nèi)容的意義和價值是相對定型的。在這些神話傳說中，我們能看到的價值和意義實際上和我們現(xiàn)在人類生存面臨的價值和意義沒有本質(zhì)上的區(qū)別。所以，如果將這些已經(jīng)在人們內(nèi)心形成固定認(rèn)知的神話傳說拿來重新創(chuàng)作，無疑需要有不同的價值認(rèn)知，而且這種認(rèn)知又是能被我們現(xiàn)代的人接受和有同感的。在這一點上，就需要一個創(chuàng)作者有著非同一般的“價值”認(rèn)知能力，而且是文學(xué)性的。

與魯迅先生的《故事新編》一樣，宋耀珍的《故事新編》選取的也是我們熟知的神話故事和人物，但是，因為要表現(xiàn)的是屬于宋耀珍對人類存在的價值觀，所以，他筆下的這些神話人物和事件所具有的寓意是不同于魯迅先生的，看上去發(fā)生的事還像原來那樣，但是，宋耀珍通過這些事表現(xiàn)出來的價值趨向是完全融入現(xiàn)代人存在意識的。也因此，其中的批判性，反思性，警覺性，呼喚性就已經(jīng)是脫離了原來的神話傳說的，這種脫離性實際上就變成了其作品中的高度現(xiàn)實意義和文學(xué)價值。

在《女媧神跡錄》里，在寫“詩人”的誕生時，當(dāng)女媧對詩人說，“你這樣的身體真不適合在烈日下勞作，我命名你為詩人，你可以給音樂家譜就的曲子配寫歌詞，愉悅的曲子配上快樂的詩句，悲傷的曲子配上催人淚下的詩句”時，宋耀珍是這樣寫詩人的回答的。

“他反駁道：‘為什么要給音樂配上詩句呢？為什么要把詩歌作為音樂的附庸呢？我要有自由表達的權(quán)利，我要讓詩歌成為一種獨立的聲音。’”因為詩人的堅持，所以，女媧同意了他的要求，而且說“詩人啊，我答應(yīng)給予你你要的品質(zhì)，但同時也永遠賦予你虛弱的身體，讓你只能發(fā)聲，而沒有行動的體魄和能力。”最后，造物造人的女神女媧就聽到了詩人吟頌的“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食?！?

我們從這個細節(jié)里可以看出，宋耀珍通過女媧和她創(chuàng)造的萬物之間的關(guān)系，揭示的是人的各種欲望的產(chǎn)生和本性的堅持與改變?？梢哉f，人類的存在的許多現(xiàn)象在一開始就已經(jīng)決定。

在《猛士刑天》里，宋耀珍通過發(fā)生在部落之間的戰(zhàn)爭，也即發(fā)生在黃帝、炎帝之間的戰(zhàn)爭，揭示了人類歷史的普遍發(fā)展史。而在這幾場戰(zhàn)爭中，堅守著美好音樂的大力士刑天的命運尤其值得思考。他不想卷入戰(zhàn)爭，但卻因為想阻止戰(zhàn)爭而與黃帝開戰(zhàn)，最后因為生命秘密被出賣而失去頭顱。具有深意的是，刑天“沒有頭顱的身體繼續(xù)幸存在世上，并且讓他的雙乳變成眼睛，肚臍變成嘴巴，讓他一手持盾一手持戟，讓他憤怒狂舞的形象作為警示，長存在黃帝的腦海中，讓他同他異常的形象一樣不朽?！睂嶋H上，宋耀珍用刑天的形象是要告訴人類，戰(zhàn)爭終將毀滅人類，雖然可以取得一時的勝利，但是任何勝利都是用巨大的犧牲和毀滅達成結(jié)果的。

宋耀珍對人類的悲憤情懷尤其突出的體現(xiàn)在《君子國》里。君子國是一群“性情平和、淡薄名利，尤其是謙讓的品行到了無以復(fù)加的程度”的人，但是這樣的一群人卻得了一種怪病，他們“常常不是扭傷了腳踝就是摔斷了腿，或者走著走著就感到渾身無力癱倒在地上”，為了改變這種困境，他們想盡了辦法，在決定搬遷的過程，他們碰到了一系列的事。但是，最后的結(jié)果依然是“君子國的人數(shù)在急劇減少，女君子們卻沒有生育能力。”真正值得思考和文學(xué)價值的是作品最后寫的這個結(jié)果“有一個君子曾在夢中問過一位神祇其中的緣由，那位神祇始終緊閉嘴唇不予解釋?！?

“不予解釋”這是一個沒有結(jié)果的結(jié)果，但是，這個問題卻也正是人類長期無解的一個問題。這個問題實際上不是神話，也不是傳說，就是人類必須面對的真實存在。也許什么時候，這種病不而愈了，人類自己就創(chuàng)造了新的神話和傳說。

嚴(yán)肅的講，宋耀珍的《故事新編》借神話表現(xiàn)的了極為深刻的現(xiàn)實，提出的正是具有文學(xué)價值的思考。僅這一點，就是極有意義的創(chuàng)作。

作者簡介

梁生智，山西定襄人，山西省作家協(xié)會會員，忻州市作家協(xié)會秘書長?！段迮_山》文學(xué)期刊原主編，現(xiàn)任秀容書院博物館館長。在《詩刊》《星星詩刊》《詩歌報》《詩神》《黃河》《山西文學(xué)》等報刊發(fā)表小說、散文、詩歌、評論作品若干。出版詩集《一個人的愛情》《今天已成往事》。