作者：趙鳳蘭(《中國(guó)文化報(bào)》高級(jí)記者、文藝評(píng)論人、專(zhuān)欄作者，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)視聽(tīng)藝術(shù)委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)新聞攝影學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)人像攝影學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，在各大主流媒體和國(guó)家核心期刊發(fā)表新聞、評(píng)論及論文數(shù)百篇。)

編者按

張世英的學(xué)術(shù)人生折射出一代知識(shí)分子在時(shí)代洪流中追求真理、艱難求索的心路歷程和生命軌跡。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，這位年逾九旬的哲學(xué)家、美學(xué)家以一顆不同凡俗的游心，求索于天地間。他把中國(guó)哲學(xué)放到全人類(lèi)思想和文化的大視野中予以審視，力求超越西方和東方的畛域，以高遠(yuǎn)的視角占據(jù)學(xué)術(shù)制高點(diǎn)，用全球的觀念和視野來(lái)統(tǒng)攝中西哲學(xué)，為轉(zhuǎn)型期的中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)與美學(xué)構(gòu)建出了全方位、立體化的寬幅畫(huà)卷，為構(gòu)建有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新哲學(xué)作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

張世英與他的學(xué)術(shù)著作。

97歲的張世英依然思維活躍、與時(shí)俱進(jìn)。圖為他在智能手機(jī)上瀏覽文章。

學(xué)人小傳

張世英，1921年生，湖北武漢人，1946年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系，1946年—1952年在南開(kāi)大學(xué)、武漢大學(xué)任教，自1952年起歷任北京大學(xué)哲學(xué)系講師、副教授、教授、外國(guó)哲學(xué)研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，兼任《黑格爾全集》中文版(人民出版社)主編，中西哲學(xué)與文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)西方哲學(xué)學(xué)科重點(diǎn)第一學(xué)術(shù)帶頭人。2012年獲北大哲學(xué)教育終身成就獎(jiǎng)，2015年所著《哲學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)獲思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)。2016年，北京大學(xué)設(shè)立“張世英美學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)基金”。2017年受聘為世界哲學(xué)大會(huì)榮譽(yù)委員會(huì)委員。主要著作有《中西文化與自我》《哲學(xué)導(dǎo)論》《天人之際》《論黑格爾的邏輯學(xué)》等20余部。2016年4月，《張世英文集》十卷本由北京大學(xué)出版社出版。2016年11月，《哲學(xué)思問(wèn)》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。

求知

1921年，張世英出生在湖北武漢城郊的一個(gè)農(nóng)村，他自幼受父親影響，熟讀《論語(yǔ)》《孟子》《道德經(jīng)》《史記》《古文觀止》，尤其對(duì)陶淵明的《桃花源記》《歸去來(lái)辭》等名篇諳熟于心。陶淵明“不慕榮利”“不為五斗米折腰”的文人傲骨，屈原“以死明志”“可與日月?tīng)?zhēng)光”的巍巍人格，司馬遷不甘作隨聲附和的風(fēng)骨氣節(jié)，都在其心靈深處打上了烙印。

上初中時(shí)，為了求證幾何學(xué)上一個(gè)“九點(diǎn)圓”定理，張世英整天趴在桌上冥思苦想、廢寢忘食，甚至睡夢(mèng)中還在糾纏。突然間，求證成功，他會(huì)欣喜若狂，那是一種完全發(fā)自內(nèi)心的對(duì)追求真理的興趣和好奇，是在問(wèn)題得到解決后所獲得的一種精神愉悅。

柏拉圖說(shuō)，“驚異”是求知的開(kāi)端、學(xué)術(shù)的開(kāi)端，“知識(shí)是驚異的女兒”;亞里士多德說(shuō)，由于驚異(好奇心)，人們才開(kāi)始思考哲學(xué)，“從無(wú)知到有知”。他們將這種毫無(wú)功利計(jì)較、純之又純的求知精神稱作“科學(xué)的自由的精神”。正是源于對(duì)知識(shí)毫無(wú)功利的驚奇，以及深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)和邏輯嚴(yán)密的數(shù)學(xué)頭腦，為張世英日后卓越的哲學(xué)人生埋下了伏筆。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)血雨腥風(fēng)，個(gè)人命運(yùn)總在歷史風(fēng)浪中顛沛流離。1938年武漢淪陷，正在念高中的張世英被迫離家，輾轉(zhuǎn)到鄂西山區(qū)的聯(lián)合分校就讀。因得罪了國(guó)民黨下屬的三青團(tuán)成員，他被列入黑名單，成為抓捕對(duì)象。

流浪時(shí)的彷徨，使張世英萌生了讀書(shū)救亡、改造社會(huì)的宏愿，并于1941年如愿以償?shù)乜既胛髂下?lián)大經(jīng)濟(jì)系。隨后，他從經(jīng)濟(jì)系轉(zhuǎn)入社會(huì)系，卻一直沒(méi)有找到自己奮斗的方向和目標(biāo)。正巧這一年，他選修了賀麟先生的“哲學(xué)概論”，賀先生在講黑格爾辯證法時(shí)，用“荷出淤泥而不染”進(jìn)行哲理分析，把人生觀、價(jià)值觀講得十分透徹。

張世英覺(jué)得，哲學(xué)比起經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)更能觸及人的靈魂，也為他自小崇奉的清高思想找到了精神依托。于是，他又從社會(huì)系轉(zhuǎn)入哲學(xué)系。這三次轉(zhuǎn)系可謂越轉(zhuǎn)越空，由具體走向抽象，由實(shí)際走向空靈。

戰(zhàn)爭(zhēng)萌生苦難，同樣也造就輝煌。作為中國(guó)最窮也最“富有”的大學(xué)，彼時(shí)的西南聯(lián)大在極端艱難困苦中仍弦歌不絕，大師輩出，“內(nèi)樹(shù)學(xué)術(shù)自由，外筑民主堡壘”，各種對(duì)立的學(xué)派和觀點(diǎn)爭(zhēng)奇斗艷、千秋各異。

賀麟先生是張世英哲學(xué)道路的領(lǐng)路人，他是中國(guó)哲學(xué)史上最早系統(tǒng)介紹、翻譯黑格爾著作和廣泛深入研究黑格爾哲學(xué)的專(zhuān)家。張世英研究德國(guó)古典哲學(xué)并成為西方教授眼中的“中國(guó)著名黑格爾專(zhuān)家”，與賀先生的鼓勵(lì)和引領(lǐng)分不開(kāi)。

馮文潛先生則是養(yǎng)育張世英哲學(xué)生命的恩師。馮先生特別重視熟讀經(jīng)典原著，尤其是柏拉圖的《理想國(guó)》，他認(rèn)為這本書(shū)是西方哲學(xué)史上最重要的必讀之書(shū)，要像讀《論語(yǔ)》一樣讀《理想國(guó)》，只有練就扎實(shí)的功底，才能發(fā)前人之所未發(fā)。

馮友蘭先生有些口吃，但能詩(shī)善文，中國(guó)古典文學(xué)和英文功底扎實(shí)，善于運(yùn)用邏輯方法進(jìn)行細(xì)致的理論分析。馮先生講的雖是中國(guó)哲學(xué)，卻把張世英的興趣引向了西方哲學(xué)，使他從中深深領(lǐng)悟到，要想研究中國(guó)哲學(xué)史，必須有深厚的中國(guó)古典文學(xué)功底，否則很難有可觀的成就。

人稱“湯菩薩”的湯用彤先生講課史料翔實(shí)、考證周密，他在課堂上講得最多的是“物我兩忘”和“即世而出世”的“大家氣象”，張世英對(duì)他既能游刃于章句考證，又能寄心于玄遠(yuǎn)之境，深感崇敬。

吳宓更是一位“一中有多，多中有一”的名師，他講西洋文學(xué)，卻重中國(guó)古典，愛(ài)《紅樓夢(mèng)》，卻崇奉孔子。金岳霖的講課風(fēng)格十分獨(dú)特，常把學(xué)生引入它所設(shè)計(jì)的瑤林仙境，他有時(shí)邊講邊提問(wèn)，把課堂變成七嘴八舌的茶館，師生之間變成平等對(duì)話的伙伴。

此外，“旁聽(tīng)”在西南聯(lián)大也蔚然成風(fēng)。不僅學(xué)生旁聽(tīng)老師的課，而且老師之間也互相旁聽(tīng)。據(jù)張世英回憶，聞一多和沈有鼎各開(kāi)一門(mén)“易經(jīng)”課，聞是滿腔激情的詩(shī)人和文學(xué)家，沈是不食人間煙火的邏輯學(xué)家和西方哲學(xué)家。有意思的是，聞的“易經(jīng)”課堂上，坐在第一排中間的“學(xué)生”常是沈有鼎;而沈的課堂上，坐在第一排中間的則多為聞一多。

張世英曾是這兩位先生的旁聽(tīng)生，親眼看到他們?cè)谡n堂上和課后討論爭(zhēng)論，那是一場(chǎng)非常難得的中西對(duì)話，哲學(xué)與文學(xué)相互通達(dá)。

“旁聽(tīng)意味著自由選擇，意味著開(kāi)闊視野，意味著學(xué)術(shù)對(duì)話。我在聯(lián)大幾年時(shí)間，共旁聽(tīng)了四五門(mén)課程。從旁聽(tīng)中學(xué)到的東西似乎更牢固、更多啟發(fā)性，因?yàn)槟峭耆莻€(gè)人興之所至，無(wú)任何強(qiáng)制之意。后來(lái)有人問(wèn)我，西南聯(lián)大是怎么成就人才的，我說(shuō)，學(xué)術(shù)是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)術(shù)自由，如此而已!”張世英說(shuō)。

求索

正當(dāng)張世英沉浸在學(xué)術(shù)的象牙塔之際，昆明的抗日救國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)正蓬勃發(fā)展。是不問(wèn)政治，還是投入現(xiàn)實(shí)，這讓他處于兩難境地。就在這時(shí)，他結(jié)識(shí)了后來(lái)的愛(ài)人彭蘭。彭蘭是思想進(jìn)步的中文系同學(xué)，也是聞一多的干女兒和高足。兩人同為湖北老鄉(xiāng)，又常以詩(shī)相酬和，一來(lái)二去，便產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。

聞一多得知他倆的戀情后，便約張世英到家中“面試”，并勸說(shuō)他盡快走出象牙塔。臨別時(shí)，聞一多還送給張世英一本《海上述林》，有意引領(lǐng)他走上革命之路。

1945年，張世英與彭蘭喜結(jié)良緣。國(guó)難期間一切從簡(jiǎn)，他倆在報(bào)紙上登了一則廣告啟事，請(qǐng)了一桌酒席，就算結(jié)婚了。湯用彤是證婚人，聞一多是女方主婚人，馮文潛是男方主婚人。

對(duì)于這樣的聯(lián)姻，聞一多說(shuō)：“你倆的姻緣是我促成的，算是文學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)姻了，世英要多學(xué)點(diǎn)文學(xué)，若蘭(聞一多給彭蘭取的名字)要學(xué)點(diǎn)外文，我一直主張學(xué)中文的要懂外文，我將來(lái)還是要回到書(shū)齋里一心做我的學(xué)問(wèn)，我也不是一個(gè)鬧政治的人。”不料這次談話后，竟師生永別。

在張世英的哲學(xué)生涯中，聞一多對(duì)其影響最深遠(yuǎn)的一句話，莫過(guò)于“走出象牙塔”。“聞先生原本是研究古典文學(xué)和甲骨文的學(xué)者，是國(guó)民黨政府的腐敗把他逼出象牙塔的。他在遇難前，雖有學(xué)者、詩(shī)人和民主斗士‘三重人格’之稱號(hào)，但他當(dāng)時(shí)想回到象牙之塔的理想和愿望表明他依然書(shū)生本色，是一個(gè)并沒(méi)有徹底走出象牙塔的純粹學(xué)者。”

“文革”十年，張世英不得不告別自己熱愛(ài)的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，哲學(xué)方面的書(shū)都被推至?xí)窭飳?，他借養(yǎng)病期間熟讀了唐詩(shī)三百首和宋詞三百首，書(shū)齋成為他怡然自得的“桃花源”。這段寄情于詩(shī)詞的蹉跎歲月，對(duì)他日后研究詩(shī)與思于一體的治學(xué)之路產(chǎn)生了積極影響?；厥淄?，張世英曾感慨地賦詩(shī)一首：三十年華轉(zhuǎn)眼過(guò)，天涯浪跡歲蹉跎。故園別久思?xì)w去，猶盼日西揮魯戈。

改革開(kāi)放后，當(dāng)張世英準(zhǔn)備重歸思想征途時(shí)，他已是60歲的老人。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。然而，為了找回和補(bǔ)償已丟失的盛年，他秉持當(dāng)年西南聯(lián)大剛毅堅(jiān)卓的治學(xué)品格，以“人一能之己百之，人十能之己千之”的精神，在人生暮年之際與時(shí)間賽跑，終于如愿以償走上了純正的學(xué)術(shù)研究道路。

在開(kāi)始真正學(xué)術(shù)研究的前八年里，張世英仍以西方哲學(xué)史，特別是德國(guó)古典哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)為主要研究方向，并多次應(yīng)邀到國(guó)內(nèi)外講學(xué)、參加國(guó)際重要學(xué)術(shù)研討，他的《論黑格爾的邏輯學(xué)》被譽(yù)為“中國(guó)第一部研究黑格爾邏輯學(xué)的專(zhuān)著”。

20世紀(jì)80年代中后期，張世英的研究范圍逐漸由西方古典哲學(xué)轉(zhuǎn)向西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)，他主要致力于中西哲學(xué)的結(jié)合問(wèn)題，特別是關(guān)于哲學(xué)何為與中國(guó)哲學(xué)向何處去等問(wèn)題的研究，同時(shí)不斷向美學(xué)、倫理學(xué)、歷史哲學(xué)、科學(xué)、宗教等領(lǐng)域擴(kuò)展。

這一系列研究成果主要體現(xiàn)在張世英的《黑格爾〈小邏輯〉譯著》《論黑格爾的精神哲學(xué)》《康德的〈純粹理性批判〉》《自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾的〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》以及《天人之際——中國(guó)哲學(xué)的困惑與選擇》《進(jìn)入澄明之境——哲學(xué)的新方向》《哲學(xué)導(dǎo)論》《美在自由——中歐美學(xué)思想比較研究》《中西文化與自我》《境界與文化——成人之道》等幾部著作之中。

令人難以置信的是，張世英在改革開(kāi)放后三十年所寫(xiě)的文字幾乎是改革開(kāi)放前三十年的六七倍，這對(duì)于一個(gè)花甲老人而言，是需要多么驚人的毅力和厚積薄發(fā)的創(chuàng)造力啊!他嘔心瀝血寫(xiě)下的這些精深的理論思考，并非是躲在象牙塔中獨(dú)與天地精神往來(lái)的玄思，而是洋溢著生命情調(diào)和煙火氣息的性靈之作，是他愿意生死以之的獨(dú)家創(chuàng)見(jiàn)和肺腑之言。

張世英的學(xué)術(shù)論著既思想深邃、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、說(shuō)理透徹，又具有鮮明的個(gè)性和感染力，讀之可燭照心靈、提撕精神、通達(dá)靈魂。

求通

因?yàn)榧染ê诟駹枴⒖档?、胡塞爾、海德格爾等人的西方哲學(xué)理論，又兼具孔孟老莊、禪宗等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)功底，張世英在會(huì)通中西哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)立的哲學(xué)思想體系。他是哲學(xué)界較早認(rèn)識(shí)到西方傳統(tǒng)哲學(xué)主題原則和主客二分思維模式的缺陷的代表人物。他提出了一種新的“萬(wàn)物一體”的哲學(xué)觀，即“萬(wàn)有相通的哲學(xué)”，為構(gòu)建有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新哲學(xué)作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

在張世英看來(lái)，盡管不同的文化思想各有其獨(dú)特的歷史源頭，但均可視為人類(lèi)思想這同一棵大樹(shù)上的枝椏，應(yīng)將中西哲學(xué)的研究打通，將其放在同一條歷史長(zhǎng)河中，從世界文化發(fā)展的高度予以橫向、縱向考察，從而為中國(guó)哲學(xué)未來(lái)的發(fā)展探求新方向。

在比較中西哲學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)和缺陷后，張世英認(rèn)為，以柏拉圖、黑格爾為代表的西方古典哲學(xué)追求的是超感性的理念世界，他們的審美意識(shí)回旋在對(duì)上帝神性的追思，同時(shí)他們強(qiáng)調(diào)主客二分式思維模式，重視人的主體性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性，但容易陷入極端的個(gè)人自我中心主義;中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚的是天人合一、萬(wàn)物一體，具有和諧高遠(yuǎn)的精神境界和群體意識(shí)，但由于缺乏民主自由和個(gè)體性自我的獨(dú)立主體意識(shí)，導(dǎo)致自然科學(xué)和物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)，尤其是壓制了人欲與個(gè)性。為此，他主張將中國(guó)天人合一、萬(wàn)物一體的核心思想同西方的主客二分、獨(dú)立自我精神結(jié)合起來(lái)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中所隱含的個(gè)性解放和獨(dú)立意識(shí)加以弘揚(yáng)，使中國(guó)哲學(xué)走向新的更高級(jí)的天人合一、萬(wàn)物一體，即“萬(wàn)有相通”。

張世英在研究中還發(fā)現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)與西方“后哲學(xué)”相通。中國(guó)古代的“天人合一”思想，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)多具有與詩(shī)結(jié)合的特點(diǎn)，中國(guó)古代哲學(xué)著作往往就是文學(xué)著作，哲學(xué)家往往就是文學(xué)家和詩(shī)人。但自柏拉圖到黑格爾的西方傳統(tǒng)哲學(xué)，則把人引向抽象的概念世界，而以海德格爾為代表的西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)，跳出西方古典哲學(xué)形而上學(xué)的窠臼，強(qiáng)調(diào)隱蔽與顯現(xiàn)、在場(chǎng)與不在場(chǎng)的結(jié)合，這一哲學(xué)理念與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”思想和中國(guó)美學(xué)的“意象說(shuō)”“隱秀說(shuō)”有相似之處，中國(guó)道家哲學(xué)與西方后現(xiàn)代藝術(shù)相通，二者都重視人的生活境界，崇尚生活美、思想美、心靈美。

受西方“后哲學(xué)”和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的啟發(fā)，張世英意識(shí)到，哲學(xué)要在現(xiàn)世世界大有可為，就必須從純概念、純認(rèn)知的抽象王國(guó)里走出來(lái)，擺脫形而上學(xué)的玄虛座位，讓哲學(xué)仙女下凡塵，從抽象概念和思維邏輯理論的“天上”下到“人間”，使之與詩(shī)、文學(xué)和人生相結(jié)合，把哲學(xué)變成真正貼近于人、貼近于生活的富有激情的東西。

“哲學(xué)有如仙女，身居寂寞冷宮，它一方面很玄遠(yuǎn)，總要講一些形而上的超越現(xiàn)實(shí)層面的東西;但另一方面它又同生活、同人生緊密相連，絕對(duì)脫離人生、脫離生活實(shí)際的哲學(xué)是沒(méi)有的，就像沒(méi)有不思凡的仙女一樣。”張世英說(shuō)。

為了揭開(kāi)哲學(xué)抽象的帷幕，把它從孤寂的境地中拯救出來(lái)，張世英后期的學(xué)術(shù)重點(diǎn)逐漸從哲學(xué)本身過(guò)渡到美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)、宗教等領(lǐng)域。他集中思考了個(gè)人的人生境界與一個(gè)民族的文化的關(guān)系問(wèn)題，梳理了人生的四種境界、道德與審美、科學(xué)與宗教、審美境界、藝術(shù)哲學(xué)、希望哲學(xué)等，甚至當(dāng)前社會(huì)的許多具體問(wèn)題，他都從哲學(xué)層面和社會(huì)維度給予了解析，使每一個(gè)追求人生價(jià)值和精神境界的人都能從中受益。

在張世英看來(lái)，一個(gè)民族的文化是由它所屬成員的個(gè)人境界構(gòu)成的，離開(kāi)了個(gè)人的精神境界，所謂民族文化不過(guò)是空洞的名詞。但個(gè)人的精神又是在他所屬的民族文化環(huán)境中形成的，人不能離開(kāi)文化的大背景而有個(gè)人的境界，而文化總是有社會(huì)性的。每個(gè)人的精神境界之形成，既受自然條件的制約，更受文化環(huán)境的熏染和影響。因此，針對(duì)如何提高個(gè)人境界這一問(wèn)題，是不能脫離一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)而孤立地來(lái)考慮的。

張世英把個(gè)人境界由低到高歸納為欲求境界、求實(shí)境界、道德境界和審美境界“四種境界”，他沒(méi)有把人格神意義下的宗教境界列為人生的最高境界，取而代之的是超功利性、愉悅性的審美境界。

“人生的最高意義和價(jià)值并不在超越時(shí)間之外、超越感覺(jué)之外的‘方外’和他界，而就在現(xiàn)實(shí)的、世俗的‘人間’或此岸，是詩(shī)意地生活著的現(xiàn)實(shí)審美世界。”張世英說(shuō)。

張世英強(qiáng)調(diào)，審美意識(shí)具有直覺(jué)性、創(chuàng)造性，不計(jì)較利害和愉悅性等特點(diǎn)，因此，美學(xué)不能只講感性事物之漂亮、美麗，而應(yīng)以提高人的審美境界為最高目標(biāo)。形式美、感性美、視覺(jué)美是低層次的美，心靈美、生活境界之美才是高層次的美。藝術(shù)作品如果僅有悅?cè)硕恐庥^，而無(wú)高遠(yuǎn)的精神境界之內(nèi)蘊(yùn)，則不可能具有較高的審美價(jià)值。藝術(shù)家只有超越現(xiàn)實(shí)的功利性和實(shí)用性，用新鮮的目光觀望一切，具備原樣把握事物的清純能力，才能創(chuàng)作出由內(nèi)在呼喚自然顯現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)作品。

除了思考中西哲學(xué)的差異和現(xiàn)世存在的問(wèn)題外，張世英還對(duì)中西文化中有生命力的思想學(xué)說(shuō)進(jìn)行了比較和提煉，繼而為中國(guó)人的理想人格和中華文化未來(lái)的發(fā)展之路提出富于洞見(jiàn)和前瞻性的思考。他認(rèn)為，西方人的自我觀是獨(dú)立型自我，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立型和獨(dú)創(chuàng)性，缺點(diǎn)或流弊是唯我獨(dú)尊、極端個(gè)人主義;中國(guó)人的自我觀是互倚型自我，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與他人、社會(huì)的相互依賴。雖有大一統(tǒng)的群體意識(shí)，具有雄獅般的凝聚力，但個(gè)體自我容易湮沒(méi)在群體之中。如果一味強(qiáng)調(diào)互倚型自我，一味把“個(gè)體性自我”湮沒(méi)于“屬性化自我”之中，以依賴社會(huì)群體、依賴他人為至上原則，則必然抹殺個(gè)人的獨(dú)立創(chuàng)造性。

“中國(guó)人愛(ài)說(shuō)‘木秀于林，風(fēng)必摧之’，針對(duì)中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，為了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，我們不妨提倡一點(diǎn)一枝獨(dú)秀、不怕摧折的獨(dú)立自我的精神。”張世英說(shuō)。

作為人類(lèi)精神的守望者，張世英一生都在致力于提高人們的精神境界，喚醒國(guó)人內(nèi)心深處潛在的靈商和美商，他用自己的心智灌溉生命于所見(jiàn)所聞，用自身的“靈明”照亮他所生活其中的世界。

對(duì)于一個(gè)從歷史深處走來(lái)的優(yōu)秀學(xué)人而言，雖然鼎盛之年被政治運(yùn)動(dòng)和時(shí)代風(fēng)云裹挾，但張世英仍以浮士德精神，孜孜不倦地在茫茫天宇和碌碌人生間做無(wú)休止的追問(wèn)和探尋，并用人生的后半程完成了一位知識(shí)分子“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的學(xué)術(shù)使命和偉大的精神創(chuàng)造。

如今，逾90高齡的張世英還學(xué)會(huì)了電腦、玩起了游戲、用上了微信，甚至洋洋灑灑寫(xiě)了萬(wàn)言字的網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)文章，的確有些讓人不可思議，但這正是他的“超凡”之處。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)使個(gè)人的自我獨(dú)立和個(gè)性解放得以充分彰顯，張世英對(duì)網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)也做了一些前瞻性思考。他認(rèn)為，除了“審美境界”抵達(dá)了“萬(wàn)有相通”的自由之境外，互聯(lián)網(wǎng)也是“萬(wàn)有相通”哲學(xué)極為豐富的體現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)既為人們提供了自我表現(xiàn)的自由而又深入的平臺(tái)，又為人們提供了迅速而廣泛地相互交流——相互融通的天地。這兩個(gè)突出特點(diǎn)為“萬(wàn)有相通”的實(shí)現(xiàn)提供了基本條件。特別是時(shí)下流行的微博、微信、微電影、微評(píng)論等各種“微文化”載體，將人們內(nèi)心深處那些瞬間的情感、即興的思緒、微妙的感受都充分釋放出來(lái)，哪怕地球兩端，相隔千萬(wàn)里，人們也可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)“面對(duì)面”分享各自的喜怒哀樂(lè)，這種現(xiàn)象是幾千年來(lái)“原始天人合一”模式下個(gè)性“自我解放”的一大突破，大大擴(kuò)展了個(gè)體的獨(dú)立自主性和表達(dá)欲，延展和豐富了世俗生活的意義。

談到在市場(chǎng)化大潮和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)如何現(xiàn)代化，怎樣更好地傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神時(shí)，張世英說(shuō)：“中華文化和中國(guó)美學(xué)精神的現(xiàn)代化要結(jié)合時(shí)代條件，在‘萬(wàn)有相通’理念下更多地發(fā)揚(yáng)科學(xué)的理性思維，倡導(dǎo)寬容的精神、包容的精神、海涵的精神，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主精神和個(gè)性解放。”

張世英卷帙浩繁的哲學(xué)專(zhuān)著，既有對(duì)人類(lèi)文明和理想社會(huì)的宏觀論斷，又有為俗世答疑解惑的微觀思考;既有對(duì)中西差異和古今流變的洞悉察識(shí)，又有對(duì)中國(guó)學(xué)統(tǒng)道統(tǒng)的獨(dú)立闡釋和精心爬梳。他是一位既能仰望星空又能腳踏實(shí)地的智者，哲學(xué)賦予了他高遠(yuǎn)的境界和輕快的心靈，使他一生不為俗世所累，哪怕在人生暮年，仍一個(gè)問(wèn)題接一個(gè)問(wèn)題的思考，怏然自足，不知老之將至。