《流動的豐盈：一個小區(qū)的日常景觀》，猶如耗時多年給一個老舊小區(qū)拍攝的一部事無巨細的紀錄片，多少讓人想起王兵同樣反映東北大變遷的鴻篇巨制《鐵西區(qū)》。徐前進幾乎將小區(qū)居民及其日常生活中的一切都記錄了下來，在大量的信息積累之上尋找共性，挖掘出被忽視的、能夠證明小區(qū)變化緣由的因素。這種“實踐寫作”，對啟發(fā)我們重新設(shè)置看待小區(qū)的視角很有幫助。

第一財經(jīng)專訪了本書作者、東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授徐前進。

第一財經(jīng)：你的“專業(yè)”是歷史，為什么轉(zhuǎn)向小區(qū)研究？

徐前進：在寫作之前，我對這部作品或這種風格的價值也是不確定的。我的本職是研究歷史，在長期的歷史研究中，我獲得了兩個經(jīng)驗。第一個經(jīng)驗是要創(chuàng)造新的理論，提出新的問題，就要具備“無中生有”的能力，在平凡之處發(fā)現(xiàn)奇異，在表面上看不到問題的地方尋找問題，從而創(chuàng)造新的研究領(lǐng)域，或在一個既有的研究領(lǐng)域中發(fā)掘新的分析方法。

第二個經(jīng)驗是長期以來我對于宏觀敘事的謹慎態(tài)度。人類社會的空間、事件與心理狀況是極為復(fù)雜的，任何用概括或簡化的方式闡釋一個問題的嘗試，可能都會面臨一定的風險，即簡化、扭曲或夸大。有時候，我們會認可一種歷史宏觀敘事的價值，但更多的是認可它的邏輯思辨能力，至于這種思辨是否能揭示歷史真相，我們對此無從回答，因為邏輯、修辭有時會掩蓋真相。

在一些具體、微小的領(lǐng)域，我能清晰地感受到事件邏輯和情感類別，在表述時準確地把握語言的廣度和深度。依托這兩個經(jīng)驗，我開始對一個現(xiàn)代城市小區(qū)作具體研究，重視個體的生活經(jīng)驗，以實踐性的方式展示一個微小生活空間的狀況?，F(xiàn)代城市文明越進步，流動的力量越強大，但這個基礎(chǔ)的生存空間并沒有提供穩(wěn)固個體情感的強大力量，傳統(tǒng)時代的村莊所具有的情感、倫理和公共交往狀態(tài)也無法轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代城市的小區(qū)里。

小時候我在農(nóng)村生活，鄰居家的孩子放學(xué)回家，他的媽媽不在家，他沒有鑰匙，就站在門前大喊：“媽媽，媽媽……”他不知道媽媽是否會聽見，但路過的熟人會聽見，這個消息就被帶走并對外傳播。差不多半個小時后，他的媽媽回來了：“有人說你在這里大叫，你不用叫，我在南邊收拾麥子，鑰匙在門后掛著，以后你自己開門。”

現(xiàn)代城市是一個流動的空間，既包括景觀的流動，也包括人員的流動，以及個體心理的流動，如果傳統(tǒng)時代小空間里熟悉、友好的氛圍也能進入流動的城市小區(qū)，將是極為美好的前景。這個前景既是一種對城市居民日常感受力的突破，也是對現(xiàn)代城市理論的突破。所以，我的研究的一個主要目的是從這個具體的空間中尋找這些陌生感、流動感的表現(xiàn)形式。我在歷史研究領(lǐng)域中試著提出過一些新的觀點或理論，但由于無法彌補的時空距離感，我不能確定這些觀點或理論的價值。但在研究這個小區(qū)時，我真切感受到了實證的力量。

第一財經(jīng)：在當今城市發(fā)展進程當中，你怎么看培育小區(qū)公共性的意義？

徐前進：我經(jīng)常在課堂上與學(xué)生討論人與制度的關(guān)系。我們努力學(xué)習(xí)知識，這些知識不一定讓我們具有充分的公共性。知識儲備多少，跟公共意識強不強，沒有必然的關(guān)系。我在日常生活中接觸到很多普通人，平凡、堅定，有公共關(guān)懷，更能維持人與制度的平衡狀態(tài)。

當下小區(qū)的公共討論機制是不完善的，我寫的這個小區(qū)之所以仍舊處在有序的狀態(tài)，一個主要原因是現(xiàn)代城市為之提供了一系列的制度支持。在強調(diào)小區(qū)問題的重要性之前，要先重視城市文明的重要性，城市是現(xiàn)代人的故鄉(xiāng)。在文學(xué)領(lǐng)域，在懷舊與尋根的敘事結(jié)構(gòu)中，城市往往會成為一個被質(zhì)疑、被批評的角色。關(guān)于鄉(xiāng)村的情感烏托邦逐漸獲得了貶低現(xiàn)代城市文明的權(quán)力，現(xiàn)代城市文明在未來的敘事結(jié)構(gòu)中隨之失去了獲得公平表達的機會。這種思路是不對的，因其忽視了城市文明的重要性。

就此而言，這本書的一個目的是想說明制度建設(shè)對于現(xiàn)代城市中“陌生人社會”的重要性。如果有一天，現(xiàn)代城市生活中具備了完善的制度，既包括宏觀意義的制度，也包括微觀意義的制度，那么現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的陌生感，以及流動性加劇帶來的負面影響，就會被最大限度地降低。

社區(qū)政府對老舊小區(qū)的接管

第一財經(jīng)：老舊小區(qū)是單位制的產(chǎn)物，有熟人社會作為基礎(chǔ)。如果一直沒有外力打擾，是不是這樣的小區(qū)能一直自我生長下去？據(jù)你的觀察，小區(qū)日常運行依靠的是什么力量？

徐前進：我住的這個老舊小區(qū)沒有現(xiàn)代物業(yè)，居民也不用繳納物業(yè)費，每年只需繳納80元的衛(wèi)生費。即使如此，這個小區(qū)仍舊處在有序的狀態(tài)。公用電路、水、煤氣、暖氣管道經(jīng)常出現(xiàn)問題，但總是被及時修理。根據(jù)我的判斷，如果沒有大規(guī)模的改造計劃，它會以一種緩慢變化的方式存在下去。

這種狀況取決于中國基層的治理邏輯。社區(qū)政府已經(jīng)將這個小區(qū)接管，并為之配備了六名專職工作人員，即“網(wǎng)格長”。他們?yōu)檫@個小區(qū)投入了非常多的精力，負責各種各樣的生活問題，日復(fù)一日，不厭其煩。以前我沒有注意到這個群體，但當我在研究中注意到他們的存在之后，我會感謝他們的工作。他們是這個小區(qū)有序存在的前提，我稱之為“街頭的政治家”或“日常生活的政治家”。

2020年春，疫情嚴重時，市政府決定封閉這個小區(qū)，在所有出入口設(shè)置鐵網(wǎng)圍欄，在臨時出入口安置巡查人員，同時發(fā)放停車卡和出入卡；每家門口貼上公告，要求近期返回人員向社區(qū)報備，居家隔離14天；有困難的老人向社區(qū)申請幫助，獲得米面糧油菜等基本生活物資。在零下20℃的嚴寒中，網(wǎng)格長每天提著這些物資，到處配送。在書中，我據(jù)此下了一個結(jié)論：“這是一個典型的中國小區(qū)，所有的事務(wù)基本上都有專門人員負責，或者是行政負責，或者是市場負責。如果市場機制不能解決問題，最終行政機制會承擔過來。”

第一財經(jīng)：你的書寫持續(xù)了很長的年限跨度，長時間的觀察是否使你對這個小區(qū)有更深的理解？有沒有發(fā)生一些外部事件，比如小區(qū)被納入大的城市規(guī)劃范圍，對你的研究過程產(chǎn)生意料之外的影響？

徐前進：這個過程中有兩個具有推動價值的事件。一是2016年我的孩子出生了，從那以后，只要天氣好，我就會抱著她在小區(qū)里玩，接觸了很多人，看到了很多事件從開始到結(jié)束，然后徹底消失的過程。由于照看孩子的需要，我觀察這個小區(qū)的方式變了，從間斷性的方式變成連續(xù)性和高密度的方式。我把在這個小區(qū)里經(jīng)歷的事情、聽到的語言、看到的場景，都盡可能記錄下來，我要避免它們的消失。

二是2017年市政府對這個小區(qū)進行大規(guī)模的修整，之前的公共景觀幾乎完全改變，街道重新鋪設(shè)，各類管道全部更換，很多樹被刨除，樓梯外墻加了一層保溫層，又涂了防水涂料，現(xiàn)在看起來是嶄新的。這是一種日常景觀的改變。但對于我而言，在思想意義上，這是一個關(guān)于存在與記憶的問題：為什么長期存在的景觀會突然消失，就像從來沒有出現(xiàn)過一樣？

8年來，我對這個小區(qū)有了三個特別深刻的印象。第一，這個小區(qū)是典型的現(xiàn)代陌生人社會。在空間意義上，這個小區(qū)是有存在特征的，但并沒有形成情感、理性或感覺的共同體。如果沒有社區(qū)政府的主導(dǎo)，這個小區(qū)可能會陷入失序的狀態(tài)。

第二，社區(qū)政府為這個小區(qū)配備了大量的工作人員，他們承擔了極為繁重的日常工作，但沒有得到充分的尊重。微信群里經(jīng)常有居民指責他們，但他們的態(tài)度是隱忍的。我將之歸結(jié)為中國文化的寬容特質(zhì)，小區(qū)這個微小空間展示了中國政治理念的一些本質(zhì)問題。

第三，現(xiàn)代社會的陌生狀態(tài)導(dǎo)致個體習(xí)慣于隱藏情感。在這個小區(qū)里，盡管人與人相互陌生，甚至他們有意制造陌生，但在一些突發(fā)事件中，人們會瞬間丟掉陌生，相互幫助。在危機時刻，人們可能有一種共同的心理，即幫助那些陷入困境中的人。

第一財經(jīng)：你還寫了一本《駛于當下：技術(shù)理性的個體化闡釋》，對汽車作了日常實踐研究。下一步你打算寫什么對象？對小區(qū)的研究還會繼續(xù)嗎？

徐前進：“日常生活與檔案生成”系列的第三部作品，將會涉及一個城市的日常景觀，從中發(fā)掘現(xiàn)代精神的具體表達。城市是一個龐大的陌生人社會，一個不間斷流動的社會。如何處理這些流動的景觀，從中發(fā)掘現(xiàn)代中國的精神？這是一個極具挑戰(zhàn)性的寫作愿望。現(xiàn)代城市文明越進步，人與制度的關(guān)系會越近，人與人的關(guān)系會越遠，這種寫作的難度也會更大。

無論如何，我們需要關(guān)注自身，用中國人的視野展示中國人的生活。自從明清中西交往以來，西方人在游歷中國后，會出版關(guān)于中國風俗的作品。這些作品越積越多，現(xiàn)在已經(jīng)成為一個解釋中國歷史的檔案類別，即中國游記或中國見聞錄。何偉的《江城》《尋路中國》也屬于這類作品。但這是西方人對中國日常生活的解釋，不是我們自己的解釋。我們要闡釋我們所親歷的當下，形成與西方人的游記或見聞錄并立存在的類別，從而糾正中國問題在異域視野中的誤讀或變形。